000			03841nam a2200265Ia 4500
001			3881
003			OSt
005			20241121134426.0
008			240116s9999 xx 000 0 und d
040			_c--
100			_aموسى، سلامه _91671
245		0	_aماهي النهضة؟ / _cسلامه موسى
250			_aالطبعة الاولى 1962 - الطبعة الثانيه 1974
260			_aبيروت؛ _bمكتبة المعارف؛ _c1974
300			_a144p; _c19x13cm
500			_aTitle translation: What is The Renaissance? - Author: Salama Mousa
505			_a«ما هي النهضة؟»، سؤال صارت الإجابة عنه محيرةً بعد أن كانت يقينيةً! ومجهولةً بعد أن كانت معلومةً! وظنّيةً بعد أن كانت قطعية! واحتمالية بعد أن كانت حتمية! ومستحدثة بعد أن كانت مألوفة! وهذا لا يعني سوى تبدل الأحوال وتغير الأقوال حول ظاهرة النهضة الأوروبية كظاهرة تاريخية. فالبداية كانت مع الحداثة التي فسرت ما أُطلق عليه «عصر النهضة» باعتباره ثورة على التقاليد الكنسية الفاسدة في أوروبا آنذاك، وإحلال لمرجعية العقل محل مرجعية الدين، وبدا وكأن التاريخ يأخذ شكلًا خطيًا يتقدم فيه الإنسان من الأسوء إلى الأحسن، حتى يصل إلى الفردوس الأرضي! هكذا كانت قصة النهضة في السرد الحداثي، تشوب نصوصها نزعة اليقينية والحتمية والمألوفية، ويمكن أن تندرج إجابة سلامة موسى عن سؤال «ما هي النهضة؟» تحت هذا النوع من السرد. إلا أن الدراسات النقدية للحداثة التي قدمها فلاسفة وعلماء أمثال (نيتشه، ماكس فيبر، مارتن هيدجر، كارل ماركس) فككت هذه الرؤى الفردوسية لمفهوم النهضة، وتبعتها في ذلك المدارس التاريخية المنتمية إلى تيار ما بعد الحداثة، التي وصل الأمر ببعضها إلى تسمية عصر النهضة والاستنارة بعصر «الاستنارة المظلمة» من قبيل السخرية.
520			_a“What is the Renaissance?”, a question to which the answer has become confusing after it was certain! And unknown after it was known! And speculative after it was definite! And a possibility after it was inevitable! And new after it was familiar! This only means a change in conditions and a change in statements about the phenomenon of the European Renaissance as a historical phenomenon. The beginning was with modernity, which interpreted what was called the “Renaissance Age” as a revolution against the corrupt church traditions in Europe at that time, and the replacement of the authority of religion with the authority of reason. and it seemed as if history was taking a linear form in which man progressed from worst to best, until he reached earthly paradise! However, the critical studies of modernity presented by philosophers and scholars such as (Nietzsche, Max Weber, Martin Heidegger, Karl Marx) dismantled these paradisiacal visions of the concept of the Renaissance, and the historical schools belonging to the post-modernist movement followed suit. Salama Musa was an Egyptian thinker/philosopher (b. 1887), from a Coptic family background.
546			_aArabic
648			_a16th century _92772
650			_aB770-785 Philosophy (General) - By Period- Renaissance _92773
650			_aCritique of concept of Renaissance. _92774
651			_aEurope _92775
942			_cBK _2lcc
999			_c3881 _d3881